【祭囃子と江戸文化論】


新神田囃子が江戸郊外に普及しなかった理由は何であったのでしょうか。

新神田囃子が出来たとされる明治十年代を中心に、江戸末期から明治に掛けての、時代的背景と祭囃子について考察をしてみます。


もともと祭囃子(馬鹿囃子)が天下祭りに参加し始めたころは、葛西方面の囃子方が殆どを占めていましたが、ハレの天下祭りに参加できるこの芸能は、徐々に葛西以外の地域へも影響を与えてゆき、江戸近郊の地域で、祭囃子連が多く発生することとなりました。

その一つが文化文政時代の目黒囃子であります。そして、目黒を始め各地域に発生して行った祭囃子は、段々と天下祭りへも参加をするようになっていきました。

このようにして、天下祭りでは先駆者である葛西の囃子連中を始めとして、各地の囃子連中も山車に乗って囃したてていったのです。

ところが、江戸末期に浦賀へ黒船の到来から、世情は動乱期にはいり、天下祭りとしての山王祭りや神田祭りも次第に縮小または中止となっていきました。

この状態は明治に入っても続き、特に神田神社では平将門の扱いで、氏子が祭礼を行わないという事態に至ります。 このような中で、囃子方は天下祭りで山車に乗って囃したて、また江戸城内へ入るというハレの出番を失ってしまうこととなってしいまいました。

江戸時代の最盛期においては、江戸庶民文化の発信地でもあった神田とその華である神田祭は、そのような時代の流れと共に求心力は、必然的に衰えて行くこととなります。

江戸時代において、神田祭に参加した囃子方を考えてみると、その大半を葛西方面、すなはち城北、城東方面からで占めていたので、神田祭りが衰退または中止となると、神田祭りを中心とした神田囃子の普及に大きな影響を与えることになります。

すなはち、文化文政以降、神田祭りで山車に乗った囃子方は、葛西方面、すなはち江戸城の北東方面の囃子方が大半を占めいていた中にあって、江戸城を中心として、地理的に反対側である目黒方面をはじめ南西方面の囃子方が参加し始めて、江戸末期までには、葛西方面の囃子方が主流であるころは変わらないまでも、目黒方面や南西方面の囃子方も、それなりの囃子組が参加していたと考えられます。

しかし、神田祭りが縮小、中止の状況になると、葛西方面の囃子方と目黒方面、南西方面の囃子方は、神田祭参加という共通の目的意識が薄らぐと同時に、双方の囃子の接点の機会が無くなってきてしまいました。

このことは、もともと神田祭りの囃子方の主流が葛西方面からの人達であり、その影響力も大きかったと考えますが、神田祭の縮小、中止という事態となり、それ以降は、目黒方面、南西方面への祭囃子の影響力が急速に低下していったことでもありました。

そもそも、葛西方面と目黒南西方面とは物理的距離以外の距離的条件があります。すなはち江戸城とその周辺の武家屋敷という物理的エリアによって、葛西地域と目黒や南西地域との隔たりが存在しているため、葛西や北東方面と目黒や南西方面との接触は、日本橋や神田周辺の街が中心となっていました。日本橋は江戸に通じる五街道の起点であり、当時日本の政治的、経済的な起点であったと同時に、その周辺である神田は、庶民文化の発信地でもあり、そこから各街道を通して各地域へ影響をもたらして行きました。

囃子について言うならば、葛西からきた囃子が江戸の神田祭りで囃されていたから、その囃子という芸能が各地域へ伝播普及して行ったわけで、それがもし、葛西の一地域のみで囃され行われている芸能であって、江戸の神田祭りというハレの舞台に参加していないとした場合を考えると、その囃子が当時いかに華やかで魅力的な芸能であったとしても、各地への伝承普及にはいたらなかったであろうと考えられます。

それは、あくまで江戸の神田祭りにて囃されていたことに、大きな価値が存在したのであります。ところが、日本橋や神田の庶民文化の華であった神田祭が縮小、中止となることは、囃子連中にとって、神田祭への参加によるお互いの接触の機会を失なうことでもありました。

このようにして、神田祭りが縮小から中止の状況の中で、囃子連中は、神田祭りという大きな舞台を失い、それぞれの地域を中心として活動せざるを得なくなってしまいました。

このことは、お互いの囃子連中にとって、大きな目的を失なってしまい、祭囃子に対する意欲を削がれたことも事実でありましょう。と同時にお互いの囃子の影響度が低下していき、それぞれの囃子はそれぞれの地域での活動に戻って行きました。

そして、時代は徳川の時代から明治へと移っていき、江戸文化そして庶民文化の華であった神田祭りも、徳川幕府の後ろ盾でを失い、また明治政府の政策の問題もあって、幕末からの神田祭りの縮小、中止は、更に長い間続くことになってしまいました。

そのような時代的流れの中にあって、江戸周辺地域に広まって行った祭囃子は、神田祭りを中心とする求心力が、好むと好まざるを得ず、失って行くことになっていきました。

それは、江戸周辺地域の祭囃子が、今までに伝えられた、すなはち江戸時代に伝えられた祭囃子を中心にそれぞれの地域で、独自に発展せざるを得なくなったことを意味しています。

もちろん、それぞれの地域とは、近隣の葛西や目黒や、その周辺の地域である埼玉、千葉、神奈川などを含んでます。取り分け江戸近隣においては、葛西方面の囃子と、目黒方面の囃子を中心として独自な道を歩むことになりました。それは、周辺の地域である埼玉、千葉、神奈川なども例外ではありませんでした。このような状態が幕末から明治十七年ころまで続くこととなります。

そして、明治の十年代に行われたと言われる、神田囃子の編曲となりますが、この神田囃子の編曲は、葛西方面の囃子方によって行われたのであって、葛西方面の囃子の編曲であり、その他の地域、例えば目黒、南西方面などの囃子の編曲は意味してはいませんでした。

それぞれの囃子が、すでにそれらの地域で独自に発展している中において、その一方である葛西地域の囃子が編曲されたとしても、目黒、南西方面など葛西以外の地域で、それぞれ独自に歩んでいった囃子には、それほどの影響力は既に存在していなかったと考えられます。

結局、葛西方面の囃子方によってなされた囃子の編曲版、すなはち新神田囃子は、葛西方面の囃子方の影響の範囲で普及することに留まってしまうこととなったと考えられます。


上記文章を読んで分かったと思いますが、現在も江戸時代に演奏されていたお囃子が「江戸周辺地域、すなわち神奈川県、千葉県など」に残っているんですね。これもWebで「神田囃子」等で検索すると出てくるのですが、「ドーナツ現象」とも言うべき時代の流れを知る事が出来て興味深いですね。

現在の横浜市では、我々の演奏しているお囃子と近い相模囃子系のところもありますし、下町流と言われる、江戸時代に演奏されていた神田囃子が伝承、継承されているところもあります。

棚橋氏の「祭囃子と江戸文化論」をご覧になって、流れが分かってきたと思いますが、いわゆる「江戸囃子系」から見た「祭囃子の歴史・由来」 は「東京都の郷土芸能」でも触れられていますが、その詳細は「神田囃子」等で、Webで検索するとご覧いただけると思います。


さて、ちょっとお話を変えましょう。こんなものが我が家の物置にあるのを思い出しましたので、埃をかぶっていたものを、ちょっと磨き、棚橋氏に見て頂きました。古い「鉦」については下記からご覧下さい。

踊り

【西村和泉守作と彫刻された鉦】


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